摘要：人们都知道九华山是地藏菩萨的道场。但为什么将九华山作为地藏显灵之地，为什么化城寺又成为九华山的开山寺呢?原来这均与九华山佛教的开创者金乔觉密切相关。 据典籍记载，金乔觉异人异相，奇骨耸出头顶，却面恶心慈，人品聪颖慈祥。无意于二十四岁剃发为僧，遁入佛门。“...
文章概览
九华山化城寺的地藏转世金乔觉
人们都知道九华山是地藏菩萨的道场。但为什么将九华山作为地藏显灵之地，为什么化城寺又成为九华山的开山寺呢?原来这均与九华山佛教的开创者金乔觉密切相关。 据典籍记载，金乔觉异人异相，奇骨耸出头顶，却面恶心慈，人品聪颖慈祥。无意于二十四岁剃发为僧，遁入佛门。“弃却金銮纳布衣，修身浮海到华西”，于八世纪上叶唐开元、天宝年间来到九华山。 初时，金乔觉夜则宿于东崖峰峭壁下一个深数米、宽三米多，高二米多的岩洞内，日则端坐于东崖峰顶的一块巨石之上，刻苦修行悟道。人们将金乔觉修炼之洞称为地藏洞，将其端坐过的巨石称为晏坐洞。“东崖晏坐”为九华山十景之一，至今犹存。 八世纪中期唐至德年间，山民诸葛节等人上山打柴，见金乔觉闭目蜡足于石室之中，以白土和小米烹而充饥，深为其苫修的德行而感动，伏地号泣，并自发捐款，买下了人家的地基，为金乔觉建寺。倡议发出之后，远近民众，应者云集，就连郡中上首僧胜瑜等也远道而来，拜金乔觉为师，并帮助他化缘，同建寺院，经数十年经营，寺院初具规模。唐建中二年(七八一年），地方官表奏朝廷，将寺院定名为化城寺。 金乔觉在化城寺落成后当了住持，声名曰盛，信徒日众。但金乔觉仍一如既往，苦行笃修，其德行深受僧俗各界尊重。人们在他身上赋予了很多故事，显示佛法的广大无边；又因金乔觉生前笃信地藏菩萨，传说其相貌也酷似地藏，被认为是地藏菩萨转世，是地藏在人间的化身，故在中国又称地藏菩萨为金地藏、地藏王。确是菩萨与修行相互印证，真身与法身水乳交融。因此，大雄宝殿楹联贴切准确地表达了地藏宏愿，塑像虽显奇特，更突出了“地狱未空，誓不成佛”的“大愿”之心。
建筑特点：为明末四进院落式民居建筑，前三进殿宇为清末修建，第四进藏经楼仍保持明代建筑风貌。寺背倚虎形山，门前有放生池和石板广场、娘娘塔。
佛教地位：全国重点寺院，九华山开山祖寺。现兼作九华山历史博物馆，存有历代文物。九华山许多大型佛事活动多在化城寺广场举办。
这是九华山地藏菩萨道场的开山祖寺，位于九华山的中心谷地，即今之九华街。此谷地南有芙蓉峰，北有白云山，东为东崖，西为神光岭，四山环围，俨如城池。寺院 建于唐至德二年(757)，寺成，金地藏应请自石室迁来居住。不久后，上首僧胜谕进一步扩充寺域，增建台殿、山门、放生池、供经台等。
建中初(780)，唐德宗敕赐寺额名“化城寺”。明宣宗(1426—1435)、神宗(1573—1620)、清圣祖(1662—1722)、高宗(1736—1795)或颁藏经，或御书匾额，并赐金修葺。咸丰七年(1857)，除藏经楼外，寺宇皆毁于兵火。光绪年间(1875—1908)重建。
殿宇依山而建，由低向高递进，“丹素交彩，层层倚空”，十分壮观。今寺分四进院，除藏经楼外，余均清代光绪年间建筑。以前，藏经楼不仅收藏有经书、诏书、宸翰真本，而且有据说是地藏穿过的袈裟、高约五尺的毗卢佛铜像、定光佛铁像、数枚铜质方印、重约数百斤的铜质独角兽(地听)、刻有地藏菩萨像的紫黑色石碑等珍贵文物。 “文革”中，寺中佛像文物多被毁坏，今存者有古钟一口，重约二千余斤，藏经楼内又有白玉佛像、明版《涅般木经》、血写《华严经 》等。寺前广场上有一千年古塘，当是《九华山化成寺记》中所说的“相水攸涿者，为放生池”的放生池。
为什么供奉阎王等地狱神像？
供奉阎王等地狱神像主要原因是生起敬畏心，礼敬神明，礼敬天地万物。因为礼敬是智慧的开始。从小就敬畏神明，害怕地狱果，长大不敢做坏事；一生都不敢为恶。不为恶，那一定为善，纯善之人必有天佑，智慧非凡。华夏神童，比比皆是，善的果报。
华夏盛行供奉阎王等地狱神像的地方主要是城隍庙。还有祠堂，承担家族教育，供奉历代祖先。慎终追远，民德归厚。甚至5000年前的祖先，都有记载。我们有根有源，大家同气连枝，自然互相关爱，没什么可争。还有孔庙、佛寺院，承担教育和佛经翻译，最高级管理和国家方略，研究仁爱治国之道，以及超凡脱俗，了生脱死等大丈夫事。
供奉阎王等地狱神像通俗原因，主要是种瓜得瓜。人有先知先觉，后知后觉，而后的人越来越多。要是都知道死了下地狱，白忙活一场，干嘛现在瞎折腾。得饶人处且饶人。
拆一座铜像最高补助 10 万元 ,台内务部门砸重金 去蒋
拆铜像补助政策，引发争议与流量关注。背后实则提醒台湾社会，独裁者铜像犹存，历史伤痛仍在。
民进党如欲拆解铜像，实际上仅需执政第一天便能实现，第三天即可全台覆盖。然而，铜像之存，或许胜于活人。民进党深知其效用，选择放任众多蒋介石铜像屹立，以恶心国民党阵营，刺激其支持者情绪，同时淡化转型正义议题在选战中的分量。
此政策争议背后，是对历史记忆的深层探讨。铜像作为符号，不仅反映政治立场，更承载着复杂的情感与记忆。在流量与政治利益的交织下，如何平衡历史记忆与现实需求，成为值得深思的问题。
台湾社会对于独裁者铜像的存废，反映了对历史的反思与记忆的重建。如何在尊重多元声音的基础上，推动社会共识，实现历史的公正与和平，是当前亟需面对的挑战。
通过补助拆解铜像的政策，不仅触及了历史记忆的敏感地带，也引发了对转型正义的重新审视。在这个过程中，台湾社会对于历史、记忆与政治的复杂关系有了更深入的思考。
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